CENTRO PRO UNIONE N. 46 - Fall 1994 ISSN: 1122-0384 semi-annual Bulletin In this issue: Letter from the Director...................................................p. 2 The Reading of Ecumenical Texts by Lorelei F. Fuchs.................................................p. 3 L'insegnamento della religione e la catechesi in prospettiva ecumenica di Ennio Rosalen...................................................p. 6 Questionnaire on the Teaching of Ecumenics: an evaluation of the responses by Jos E. Vercruysse................................................p. 22 Centro Pro Unione - Via S. Maria dell'Anima, 30 - 00186 Rome, Italy A Center conducted by the Franciscan Friars of the AtonementDirector's Desk This issue of our Bulletin contains materials on the teaching of ecumenism. The first article on the reading of ecumenical texts was one of the lectures given by Sr. Lorelei Fuchs, SA (Graymoor Ecumenical and Interreligious Institute, New York) during our Summer Course. This article is followed by a conference on an ecumenical evaluation of texts for the teaching of religion in schools given by Prof. Ennio Rosalen during the two week course in Italian for diocesan delegates of ecumenism and teachers of religion. The last article is a reflection given by Prof. Vercruysse during the eighth scientific consultation of the Societas Oecumenica. It is the result of the analysis of the responses received from the questionnaire which the Centro Pro Unione conducted on behalf of the Societas. After our Summer course, the Centro underwent somewhat of a “face lifting”! We now have a new entrance, reception area with review and magazine displays. We hope you will like our new look. Our first Fall conference offered some interesting reflections with the Lutheran Archbishops of Sweden, Most Rev. Gunnar Weman and Finland, Most Rev. John Vikström who spoke in November on the implications of the recent Anglican/Lutheran Porvoo statement for the dialogues between Lutherans and Roman Catholics. In December, the Centro co-sponsored a major presentation by Kilian McDonnell, OSB on the history and progress of the dialogues between the Pentecostal and Roman Catholic Churches. On November 11, the Assyrian Church of the East and the Roman Catholic Church signed a “Common Christological Declaration” putting an end to 15 centuries of misunderstanding and establishing a Mixed Committee for dialogue. For the occasion, the Friars held a reception in honor of His Holiness Khanania Mar Dinkha IV and the delegation from the Assyrian Church of the East. From June 26 th to July 15 th , 1995, we will offer our annual course: “Introduction to the Ecumenical & Interreligious Movements”. From a Roman Catholic perspective, this course aims at introducing the participant to the ecumenical and interreligious movements. It will offer a historical and theological overview of the issues which divide Christians as well as the bonds that unite them. Classes are held each morning at the Centro while on-site excursions and slide lectures are held in the afternoons. Any one interested in taking this course should contact us at the Centro Pro Unione before March 1st, 1995. This year the Graduate Theological Foundation (Donaldson, Indiana), a foundation which offers professional and academic degrees in theology entered into an official “consociation” with the Centro which means that students from their institution will now receive credit for the Summer Course conducted by the Centro. Lastly, we wish to say ‘Arrivederci' to Sr. Mary Kelly, SA who has returned to the United States after working with the Pro Unione Ecumenical Gatherings (P.U.E.G.) this past year. We sincerely thank Sr. Mary for her time among us. The programs at P.U.E.G. will continue with Ms. Giovanna Maria Berardelli, so if your plans include a visit to Rome and you wish to have a walking tour of some of the ancient Christian sites, please contact Giovanna here at the Centro. James F. Puglisi, SA DirectorN. 45 / Spring 1994Bulletin / Centro Pro Unione 3 CC Centro Conferences The Reading of Ecumenical Texts Lorelei F. Fuchs, SA Associate Director Graymoor Ecumenical & Interreligious Institute New York, NY, USA (Based on a lecture given during the Summer Course in Ecumenism at the Centro Pro Unione, Tuesday 28 June 1994) As part of the Centro Pro Unione's course on the Introduction to the Ecumenical Movement, this article concerns the reading of ecumenical texts. The reading of an ecumenical document is not unlike the reading of works of any discipline. It is essential that the reader have a working knowledge of the particular meta- language of the profession, complete with the abbreviations and acronyms that are a given among the experts in the field. Hence, among the handouts for the lecture on which this article is based are a glossary of key ecumenical terms and an ever-growing list of what I have come to call the alphabet soup of ecu-speak 1 . My presentation is an introductory overview of the subject and is divided into three sections: 1) the foundation of ecumenical reading; 2) the context of ecumenical reading; 3) steps in the process of reading an ecumenical text. A brief personal reflection concludes the lecture. Certainly, in speaking of the reading of ecumenical documents, one also refers to the writing of the same. The foundation of ecumenical reading lies in the written heritage of the Christian oikoumene. An ecumenical text is grounded in the Quellen and Urtexten or primary sources of the Christian tradition. These primary sources embody the oral and written legacy of the Christian story. Among these Quellen and Urtexten the first are those events and testimonies which consist of the prophetic tradition, complete with the law, history and songs of the people of Israel. In the passing on through ages of judeo-Christian storytelling these accounts evolved into the scriptures of the Old Testament. Following the prophetic tradition appears the apostolic tradition, the first witnesses and narratives of the life of Jesus and the apostolic church. From this emerged the scriptures of the New Testament. The bible itself, then, is the next and fundamental Urtext for ecumenical writing and reading. From the oral and written traditions culminating in the scriptures, the Christian story continues to be told and written. These successive sources take various forms; i.e., noncanonical books, patristic, confessional and ecclesiastical expressions of the various traditions belonging to the Christian household. Since the ecumenical story claims as its sources this foundation, its hearer and reader, therefore, are also called to take ownership of such a heritage. For this very reason another foundational aspect of ecumenical reading is the dimensions of meaning in ecumenical texts. This means that in their reading ecumenical sources become part of the faith, life and witness of the Christian people. These dimensions may be considered as threefold. First, there is personal meaning for the one engaging in ecumenical reading. An individual raising of consciousness and sensitivity to the agenda of the ecumenical enterprise is a most important aspect of this dimension. There is also the personal enrichment in discovering the steps being taken by the churches towards Koinonia, communion, fellowship. Second, there is the communal significance of ecumenical reading. This corporate dimension consists in both the local faith- community of the neighborhood and the wider faith-community of the Christian oikoumene. As the churches become more and more a communion of communions, the relationship of this communal dimension takes on greater significance for understanding the unity we seek as the gift and the call of full koinonia, communion, in faith, life and witness. A third dimension of meaning is that of the human community. This is the poignant reminder that the commitment of the churches to visible unity, and the contribution therein of the ecumenical movement, is not for its own sake but for the world. Hence, the reading of ecumenical texts offers a holistic renewal of the one and the many, of the Christian and the church and of the human and the cosmos. It serves the unity of the church and the renewal of the human community. From this foundation it becomes apparent that the reading of ecumenical literature takes place in context; in fact, in diverse contexts. Contextualization invites a consideration of the factors influencing the writing and reading of ecumenical documents. Current factors focus around where we find ourselves today on the ecumenical time-line towards visible unity of the churches. At the turn of what began as an ecumenical century, it seems that now we are between a neo-fundamentalism and a neo-skepticism 1 Handouts for the class at the Centro Pro Unione are available to the reader upon request to the Centro or to the Graymoor Ecumenical & Interreligious Institute, 475 Riverside Drive, Room 1960, New York, NY 10115-1999.4 Bulletin / Centro Pro UnioneN. 45 / Spring 1994 that will continue to be on the horizon of the twenty-first century. That is, on the one hand, there appears to be efforts to retrieve the essentials of Christian faith, life and witness that assure the survival of denominations, even to the point of a retrenchment into denominationalism. On the other hand, initiatives which question the relevance of confessional identity in the sharing of Christian faith, life and witness seem to call for an advance towards a post- or transdenominationalism. Each of these contexts recognizes the ecumenical enterprise and the agenda of the ecumenical movement as contributors in such developing attitudinal stances. Other factors of contextualization also emerge. The question of language may be raised in various ways. There is the urge for an ecumenical hermeneutic that will enable the use of a language that is univocal and expressive of an ecumenical hierarchy of truths which are at the base of ecumenical discourse and dialogue and the texts that issue forth. Finding a univocal ecu-speak and ecu-hermeneutic will enable ecumenical literature to acquire a proper vernacular for what comprises the satis est, the essentials of the Christian faith throughout the ages, and to acknowledge the adiaphora, the nonessential particulars of each confession. The concern of language also addresses the issue of the role and limit of classical language in modern ecumenical speaking, writing and reading. Progressive cultural shifts, the influence of the interdisciplinary, the consideration of what were originally identified as the “non-theological factors” in the ecumenical dialogue are concomitant factors of the contextualization of the reading of ecumenical scripts. In regard to the contextualization of the reading of ecumenical texts there is also the question of relevancy. Since documents are usually the product of higher levels of ecumenical dialogue, people in the pews and ecumenists engaged in the ecumenical movement at other levels ask the question: are ecumenical texts relevant to the diversity of Christian encounter experienced at the level of local lived reality? A valid question, it calls both writer and reader of ecumenical documents to be attentive to their application in concrete and specific ecclesial contexts. Finally, the context from which ecumenical texts emerge is not an even, methodical occurrence of events which can be sketched out onto a revealing linear pattern of organized content and process. On the contrary, the pattern of development and the organization of ecumenical documents is circular and spiral, uneven in content and process and dependent upon multiple facets of ecclesial life. Rather than the image of a long road or train track stretching into the distance, multiple and multilevel intersecting highways and tracks converging and diverging to and from stations lend themselves as metaphors of the context from which ecumenical scripts appear. At times looking at ecumenical documents is even like peering into a kaleidoscope or examining spider webs. Given the foundation and contextualization of ecumenical reading, one can derive a practical approach to the actual reading of an ecumenical document. For our purposes in an introductory course in ecumenism I would like to propose some basic steps in the process of reading and interpreting an ecumenical text. Once having chosen and read a document, the reader is recommended to answer the following questions. Having answered the questions, a re-reading of the text is suggested. The first question is: what is the framing of the text? For example, is the text thematic? Is it oriented to questions on the current ecumenical agenda, including the polemical, “hot issues” of the day? Is the text historical? chronological? pastoral? theological? etc. A second question refers to the text's ecumenical genre. Is the text an intrachurch statement on ecumenical affairs, or is it an interchurch declaration? If interchurch, is it bilateral or multilateral? If a declaration, is the document a convergence statement, an accord or a document of consensus? Is it a primary source? a commentary? a response? And, if the latter, to what person, church or dialogue, etc. is it addressed, and has the previous discussion of its topic been primarily oral or written? Question three is directed to authorship. Who is (are) the author(s) of the ecumenical text in hand? Are they academicians, scholars, theologians, dialogue partners? Is he a pastor? Is she a minister or a church leader? Is the author an individual Christian? The fourth question further identifies the author(s). Where do they come from? What part of the oikoumene? east? west? south? north? From what culture, what language, etc? From what denomination or confessional tradition is the author? In what seminary or institute were studies undertaken? Similar to the question regarding the identity of the author(s), it is also helpful to identify the audience to whom an ecumenical text is addressed. Thus, readership is the concern of the fifth question. Who are the readers? Are they the populace, i.e., the people in the pews and their pastors? Are they the ecumenical professionals and institutes, i.e., interchurch groups and agencies, ecumenical officers and judicatories, theologians? Are they of one denomination, or are they interdenominational? The final questions return to consideration of the document per se and its interpretation. The sixth question, therefore, asks why was this document written? Is it to give or gather information? Is it to ask for a response or action on the part of its readers? Question seven invites the reader to consider a particular document within the context of the ecumenical undertaking in general. How does this document relate to other ecumenical texts? How does the text serve the ultimate goal of the ecumenical movement, the visible unity of the church? A final question asks the reader to place the document in hand in perspective of the contemporary incentive in the ecumenical movement to consider the commitment to unity as the ecumenical journey “towards koinonia in faith, life and witness”2. Hence, the 2 The expression, “Towards Koinonia in Faith, Life and Witness”, is taken from the theme and title of the working document of the Fifth World Conference on Faith and Order of the World Council of Churches, which was held in Santiago de Compostela, Spain, in August 1993.N. 45 / Spring 1994Bulletin / Centro Pro Unione 5 question is asked: what relationship has this text with the ultimate search for koinonia given and expressed in the common confession of the apostolic faith, in the mutual recognition and reconciled sharing of baptism, eucharist and ministry, in common witness and mission and in mutual structures of accountability for decision-making and the exercise of authority?3 These questions are not merely posed so that the reader gives answers but rather to entice the reader to enter into the experience of the writing and the writer. The questions along with the consideration of the foundation and context of the reading of ecumenical texts serve as an invitation to all Christians to assume as their own some dimension of ecumenical commitment and responsibility. When we read the spiritual masters, it seems that we know them: John of the Cross, Julian of Norwich, St. Francis of Assisi. Lectio divina is the story of people living the Christian life for people living the Christian life. The reading of ecumenical writings is ultimately the continuance of lectio divina. Reading an ecumenical text calls us beyond the text per se and enables us to encounter the people behind the document. Thus we can come to realize that the Christian story is ultimately an ecumenical story. We can come to know that the single intention of the ecumenical venture, the visible unity of the church, for which Christ himself prayed. Hence, I believe ecumenical reading helps us see, in the words of Baptism, Eucharist and Ministry, the “faith of the church through the ages” 4 . Done in the light of scripture and tradition, ecumenical writing and reading becomes a very part of the expression of the church's faith throughout the ages. Our age, this ecumenical century, has filled centers, libraries and other book havens with volumes of texts which are our maps, signposts and companions on the ecumenical journey “towards koinonia in faith, life and witness”. There is a saying that the one who does not read is as bad off as one who cannot read. I think it could be said that the one who does not read is worse off than one who cannot read. This is most especially so when applied to the ecumenical, for unity is God's gift and God's call to church and world; and there is much at stake, if we receive not the gift and answer not the call. 3 These themes have emerged in conciliar ecumenical gatherings in recent years; for example, the World Council of Churches Faith and Order meeting in Lima, Peru in 1982, the Seventh World Assembly of the World Council of Churches in Canberra, Australia in 1991, the Fifth World Conference on Faith and Order in Santiago de Compostela, Spain in 1993. 4Baptism, Eucharist and Ministry, Geneva: World Council of Churches (coll. “Faith and Order Paper”, 111), 1982, p. x.6 Bulletin / Centro Pro UnioneN. 46 / Fall 1994 CC Centro Conferenze L'insegnamento della religione e la catechesi in prospettiva ecumenica Ennio Rosalen Presidente della Commissione diocesana per l'Ecumenismo di Concordia-Pordenone Professore di Religione (Lezione tenuta durante il “Corso di Ecumenismo” al Centro Pro Unione, giovedì 15 settembre 1994) 1.INTRODUZIONE AL PROBLEMA Nella scuola di oggi confluiscono numerose problematiche culturali, un esempio è dato dall'incrociarsi di popolazioni dovuto alle tristi migrazioni per guerre e per lavoro. La convivenza pare divenire più difficile. Vi sono altri problemi culturali: le sette, le nuove religioni, il rispetto delle minoranze religiose, il bisogno di identità dei giovani. Sono realtà in continua evoluzione, problemi estremamente diversi che interpellano la scuola e chiedono interventi e risposte. L'insegnamento della religione non può esimersi da tale impegno. La scuola è chiamata a formare il cittadino, e l'insegnamento della religione cattolica (IRC) vi concorre, pur essendo materia confessionale. Una grande responsabilità educativa investe gli insegnanti, gli ordinari diocesani e la Conferenza Episcopale Italiana (CEI). La scuola “chiede” che l'IRC affronti le tematiche ecumeniche ed interreligiose, ma ancor più richiede che l'IRC sia ecumenico ed educhi ad atteggiamenti di dialogo. Sul piano educativo, il fatto che siano state sperimentate e convalidate metodologie rigorose e accreditate nell'insegnamento della religione, dall'antropologia alla fenomenologia, dall'analisi storico-critica delle fonti alla loro interpretazione sistematica, offre ulteriore conferma della dignità culturale dell'IR. Ne confermano la legittimità e l'identità, ma nell'elaborazione della disciplina occorre che il cattolicesimo si qualifichi per un chiaro apporto educativo: dovrà evidenziare le proprie credenziali di universale significatività 1 , cioè mostrare di essere confessione in grado di interpretare e promuovere l'esperienza culturale ed esistenziale dei giovani italiani, anche a prescindere dalla loro appartenenza religiosa, che non è più unica. L'educazione dei giovani al dialogo non è solo una finalità educativa della scuola, ma è anche per la chiesa cattolica una esigenza di fedeltà e coerenza al Vangelo e ai suoi pronunciamenti conciliari. 2.L'IR NELLA SCUOLA STATALE IN EUROPA Occorre dare all'IR nella scuola, delle motivazioni che siano ragionevoli, per una cultura “laica” e secolarizzata. Cioè dare spazio agli imperativi pedagogici imprescindibili della tolleranza, della dialettica e della ricerca di verità. Si impone la questione dello statuto epistemologico dell'IR e la sua conseguente collocazione nella scuola pubblica. In Europa la maggiore o minore integrazione del corso di religione nell'organico delle discipline scolastiche dipende dal diverso tipo di fondamento giuridico che esso ha. Escludendo la Francia, in cui la scuola statale concede semplicemente gli spazi per un insegnamento che resta esterno all'orario obbligatorio2 ed i paesi dell'est europeo nei quali i primi esempi di reintroduzione dell'IRS non hanno per ora una base giuridica 3 , si possono distinguere i paesi in cui la disciplina gode di una esplicita garanzia costituzionale o almeno di una remota garanzia costituzionale, da quelli in cui essa è regolata da accordi tra stato e chiesa. Nel primo caso lo stato assicura le condizioni di fatto dell'IRS, come in Germania, dove essa è materia ordinaria nelle scuole pubbliche dell'obbligo e nelle scuole professionali e ha quindi pari dignità con materie curricolari4. 1 Z. TRENTI, La religione come disciplina scolastica. La scelta ermeneutica, Leumann: Elle Di Ci (coll. “Scuola e religione”, 3, 1990, p. 37. 2 J.M. SWERRY, “Francia”, in F. PAJER (ed.). L'insegnamento scolastico della religione nella nuova Europa, Leumann: Elle Di Ci (coll. “Scuola e religione”, 6), 1991, pp. 148-150. 3 F. PAJER, L'insegnamento scolastico..., op. cit., pp. 367-397. 4 U. HEMEL, “Germania. 1 L'insegnamento della religione cattolica”, in: L'insegnamento scolastico..., op. cit., pp. 165-177.N. 46 / Fall 1994Bulletin / Centro Pro Unione 7 Anche in altri paesi come Austria 5 , Belgio 6 , Grecia 7 , Irlanda 8 , Svizzera 9 , Malta 10 , l'IRS è disciplina ordinaria e perciò obbligatoria od opzionale tra due o più insegnamenti religiosi o etici. Interessante è il caso dei paesi scandinavi (Danimarca 11 e Norvegia 12 ), in cui accanto ad un insegnamento confessionale facoltativo (evangelico-luterano), esiste un insegnamento transconfessionale obbligatorio. Similmente nel Regno Unito 13 , l'IR inserito nel curricolo di base obbligatorio è transconfessionale o “genericamente cristiano”. Tra i paesi in cui in alternativa alla religione, che è materia curricolare, viene offerta un'altra possibilità di pari dignità, oltre a Portogallo14 e Croazia15, meritano attenzione il Belgio, in cui l'opzione è tra quattro corsi confessionali (cattolico, protestante, ortodosso, ebraico e mussulmano) e uno di morale non confessionale. In Italia l'esigenza di contemplare libertà di coscienza ed uguaglianza 16 mantiene costante l'attenzione sulla questione dell'insegnamento della religione nelle scuole pubbliche17. La normativa ha visto , in un breve spazio di tempo, la modifica del sistema lateranense 18 , l'Intesa con la CEI e la sua modifica 19 , due interventi del parlamento20 e un intervento diplomatico della Santa Sede con relativa approvazione parlamentare 21 . Il Concordato afferma: ”La Repubblica Italiana, riconoscendo il valore della cultura religiosa e tenendo conto che i principi del cattoli- cesimo fanno parte del patrimonio storico del popolo italiano, continuerà ad assicurare, nel quadro delle finalità della scuola, l'insegnamento della religione cattolica nelle scuole pubbliche (...) Nel rispetto della libertà di coscienza e della responsabilità educativa dei genitori, è garantito a ciascuno il diritto di scegliere se avvalersi o non avvalersi di detto insegnamento”22. Ne derivano le seguenti novità: - Vi è l'abbandono del confessionalismo di stato23 per adottare un indirizzo tendenzialmente separatista e tuttavia non agnostico. Lo stato, anziché provvedere ad una possibile figura nuova della cultura religiosa per la scuola, ha regolato il problema addossandolo semplicemente alle scelte discrezionali dei singoli culti. Dalla revisione concordataria si è sviluppata una serie praticamente ininterrotta di controversie dovute sia alla intrinseca problematicità di alcune clausole, sia ai reiterati tentativi di alcune forze laiche e di minoranze religiose di delegittimare l'IRC 24 . - Vi è un cambio di legittimazione: da “insegnamento religioso” con connotati di catechesi scolastica, si passa ad un insegnamento di religione cattolica che lo stato si impegna ad 5 E.J. KORHERR, “Austria”, in: L'insegnamento scolaticcio..., op. cit., pp. 97-100. 6 J. BULCKENS, “Belgio. 1. Fiandre”, in: L'insegnamento scolastico..., op. cit., pp. 113-117; A. FOSSION, “Belgio. 2. Vallonia”, in: ibid., pp. 131-132. 7 A. NIKAS, “Grecia. 1. L'insegnamento della religione ortodossa”, in: ibid., pp. 197-198. 8 P.M. DEVITT, “Irlanda”, in: ibid., pp. 209-213. 9 E.W. VOLONTÉ, “Svizzera”, in: ibid., pp. 359-365. 10 F.P. MIZZI, “Malta”, in: ibid., pp. 252-254. 11 F. PAJER, “Danimarca”, in: ibid., pp. 139-141. 12 S.D. MOGSTAD, “Norvegia”, in: ibid., pp. 261-272. 13 J.H. HULL, “Regno Unito. 1. Scuole di contea e scuole anglicane”, in: ibid., pp. 301-306. 14 A.J.C. CARRILHO, “Portogallo”, in: ibid., pp. 285-289. 15 J. BARICEVIC, “Jugoslavia”, in: ibid., p. 376. 16 MINISTERO DELLA PUBBLICA ISTRUZIONE DELLA REPUBBLICA ITALIANA e PRESIDENTE DELLA CEI, “Intesa fra autorità scolastica e Conferenza Episcopale Italiana per l'insegnamento della religione cattolica nelle scuole pubbliche”, EC 3, 1989, nn. 2925, 2928. Tale intesa è divenuta esecutiva con DPR 16.12.1985, n. 751. 17 AA.VV. “Confessioni religiose e sistema educativo” (tavola rotonda tra P. Bellini, C. Cardia, C. Ghidelli, C. Mirabelli, G. Peyrot, G. Sacerdoti, P. Scoppola), Quaderni di Diritto e Politica ecclesiastica 1984, Padova, 1985, pp. 29-72. 18 SANTA SEDE e REPUBBLICA ITALIANA, “Accordo di revisione del Concordato lateranense (artt. 1-13) e Protocollo addizionale (nn. 1-7)”, EC 3, 1989, nn. 2972-3024. Tale accordo è divenuto esecutivo con Legge 25.3.1985, n. 121. 19 MINISTERO DELLA PUBBLICA ISTRUZIONE DELLA REPUBBLICA ITALIANA e PRESIDENTE DELLA CEI, “Intesa tra autorità scolastica e Conferenza Episcopale Italiana per l'insegnamento della religione cattolica nelle scuole pubbliche”, EC 4, nn. 2375-2382. Tale intesa è divenuta esecutiva con DPR 23.6.1990, n. 202. 20 Nel 1986 e nel 1989. 21 Nel 1987. 22 Legge 25.3.1985, n. 121, art. 9.2. 23 F. PAJER, L'insegnamento scolastico..., op. cit., p. 221. 24 I pretesti sono stati la natura o l'organizzazione delle attività alternative, la valutazione fuori pagella dell'IRC, l'età minima per esercitare il diritto di scelta, la collocazione oraria del corso di religione, la natura curricolare o aggiuntiva dell'IRC, la condizione di non obbligo con la conseguente possibilità di uscire da scuola durante l'IRC.8 Bulletin / Centro Pro UnioneN. 46 / Fall 1994 assicurare 25 come disciplina scolastica tra le altre, ciò in base alla rilevanza delle seguenti componenti: *rilevanza culturale26: del fatto religioso in sè e per sè; *rilevanza storica 27 : in particolare del cattolicesimo nell'ambito della civiltà italiana e occidentale in genere; *rilevanza scolastica: in quanto la scuola comprende questo insegnamento “nel quadro delle sue finalità” 28 educative e culturali; *rilevanza istituzionale della chiesa cattolica, cui viene riconosciuta dallo stato una contitolarità scolastica di tipo culturale, proponendo una disciplina “di dignità culturale e formativa pari a quella delle altre discipline”29. Da questo derivano alcuni vincoli oggettivi che dovrebbero garantire la qualità intrinseca della materia: - Se questa materia è da impartire “secondo le finalità della scuola” ciò significa: *che la scuola riconosce all'IRC un ruolo non accessorio o aggiuntivo, ma specifico ai fini del pieno conseguimento dei propri obiettivi educativi finali; *che l'IRC si impegna a far sue quelle finalità, informative, educative e critiche, che vengono assegnate alla scuola di base. Esulano dalle finalità della scuola di uno stato democratico e pluralista quegli obiettivi che sono propri e specifici della comunità ecclesiale. - Se viene garantito a ciascuno il diritto di avvalersi o meno “nel rispetto della libertà di coscienza e della responsabilità educativa dei genitori” 30 ciò comporta: *per l'autorità scolastica l'impegno ad evitare discriminazioni di qualsiasi genere; *per l'insegnante di religione l'impegno professionale a svolgere il corso secondo lo spirito e i contenuti dei programmi approvati, anche per correttezza verso gli alunni e le loro famiglie, che hanno il diritto di ottenere dalla scuola ciò che liberamente hanno scelto. - Se l'IRC va impartito “in conformità alla dottrina della chiesa” 31 ne consegue che l'autorità ecclesiastica d'intesa con la competente istanza statale, deve determinare i profili della qualificazione professionale dell'insegnante e la redazione-re- visione dei programmi e dei libri di testo 32 . 3.IRC: TRA CONFESSIONALITÀ ED ECUMENISMO L'IRC è disciplina confessionale in quanto propone contenuti prevalentemente relativi alla confessione cristiano-cattolica, impartiti da un docente ritenuto idoneo dall'autorità ecclesiastica 33 , su programmi e testi controllati dalla stessa autorità34. La confessionalità è però limitata dai seguenti fattori: - dalle finalità laiche e dai procedimenti critici della scuola, a cui essa deve subordinarsi35; - al rispetto della libertà di coscienza, perché l'IRC è aperto a tutti gli alunni e non ai soli credenti, va evitato quindi il plagio, l'indottrinamento, tattiche proselitistiche o anche semplicemente un insegnamento di tipo catechistico; - dall'esigenza richiamata più volte dai programmi di IRC, di confrontare la posizione della religione cattolica con quella di “altre confessioni e religioni e altri sistemi di significato”36. In Italia, oltre che con la chiesa cattolica, lo stato ha stipulato altre quattro intese37. Esse si ispirano al principio del separatismo che fondandosi sul presupposto che lo stato sia laico, aconfessionale e pluralista prevede da un lato una neutralità nei confronti delle confessioni religiose, mentre dall'altro implica una protezione attiva dei diritti individuali e collettivi di libertà religiosa, garantiti dalla costituzione. Relativamente all'insegnamento religioso esse concordano nel: - non chiedere alla scuola di stato alcun insegnamento religioso istituzionalizzato; - chiedere l'esclusione di ogni forma di insegnamento religioso “diffuso” nelle varie discipline scolastiche; - nell'assumersi gli oneri finanziari in caso di prestazioni che venissero richieste alla scuola da parte delle famiglie 38 . La netta divaricazione tra chiesa cattolica e le altre confessioni 25 Legge 25.3.1985, n. 121, art. 9.2. 26Ibid. 27Ibid. 28 Legge 25.3.1985, n. 121, art. 9.2 e DPR 16.12.1985, n. 751, punto 1.1.1. 29 DPR 16.12.1985, n. 751, punto 4.1a. 30 Legge 25.3.1985, n. 121, art. 9.2; DPR 16.12.1985, n. 751; CM 20.12.1985, n. 386, punto 1. 31 Legge 25.3.1985, n. 121, protocollo addizionale n. 5. 32 DPR 16.12.1985, n. 751, punto 1, punto 3 e 4. 33 DPR 16.12.1985, n. 751, punto 2.6 bis. 34 DPR 16.12.1985, n. 751, punto 3. 35 DPR 21.7.1987, n. 339, punto I.1. 36 DPR 21.7.1987, n. 339, punto II.1. 37 In esse si regola anche la posizione giuridica dell'istruzione religiosa nella scuola pubblica. Si tratta dell'intesa con le chiese rappresentate dalla Tavola Valdese (legge 449/1984, art. 9), l'intesa con la chiesa cristiana avventista del 7°giorno (legge 516/1988, artt. 9-10), l'intesa con le assemblee di Dio in Italia (legge 516/1988, artt. 8-9), l'intesa con l'Unione delle comunità israelitiche italiane (legge 8/1989, art. 10). 38 Per una analisi delle singole intese ed una comparazione, si veda: S. CICATELLI, “L'insegnamento della religione nelle intese non cattoliche”, Religione e Scuola 16 (2), 1987, pp. 49-55; G. GIACCHI, “Scuola e religione—quattro leggi a confronto”, Regno- attualità 34 (18), 1989, pp. 537-539; N. PAGANO, Religione e libertà nella scuola, Torino: Claudiana (coll. “Federazione chiese evangeliche" 6), 1990, pp. 172-184; A. GIANNI (ed.), L'istruzione religiosa nelle scuole italiane. La nuova normativa secondo gli accordi tra stato e confessioni religiose, Cinisello Balsamo: Paoline, 1991, pp. 65-69, 171-212.N. 46 / Fall 1994Bulletin / Centro Pro Unione 9 su questi problemi ha contribuito a frenare in questi anni il cammino ecumenico, contrassegnato, in altri campi, da una discreta vivacità. Se da un lato le confessioni non cattoliche possono aver avuto ragione sul piano della loro libertà religiosa, la loro scelta “separatista”, pur rispettabile, fa sorgere alcune perplessità39 in quanto le chiese protestanti in genere, appena al di là delle Alpi, scelgono posizioni più concilianti con il mondo della scuola. Di fronte a questa netta differenziazione che si è stabilita tra cattolici ed altri credenti, relativamente all'IR, occorrerà che l'IRC dimostri nei fatti di non strumentalizzare la scuola a fini proselitistici. In questo senso deve percorrere ancora un po' di strada, ma “non meno strada devono percorrere le confessioni di minoranza per non trovarsi, pur senza averne l'intenzione, a fare il gioco di certo vieto laicismo nostrano”40. 4.DIMENSIONI ECUMENICHE NELL'IRC PER LA SSS 4.1Il valore educativo dell'ecumenismo nell'IRC I programmi scolastici di educazione religiosa insistono sul superamento di ogni forma di intolleranza e di fanatismo, sulla disponibilità al dialogo con differenti credenze e culture, e su un confronto aperto con altre forme e tradizioni culturalmente rilevanti 41 . È doveroso allora evidenziare i valori umani e sociali che sono intrinseci al movimento ecumenico: il dialogo, la pace, le verità, la giustizia. Sono valori che rientrano in pieno nell'educazione alla dimensione religiosa e che formano la base di ogni retta coscienza. Educare all'ecumenismo è valorizzare la ricerca fraterna della verità e del dialogo tra gli uomini, dando una visione aperta alla speranza, rispettando l'altro e la verità che è in lui. È passione per la verità, ricercata insieme con gli altri. È rispetto delle coscienze, della libertà e del pluralismo. La fede nello stesso Signore rende possibile il superamento delle barriere e valorizza le diversità per la crescita comune, in una reciproca accoglienza e collaborazione 42 . L'assonanza con il decreto conciliare sull'ecumenismo è immediata43, e nel contesto scolastico significa educare a crescere come persona. Se questi sono i valori a cui educare, non basterà svolgere alcuni argomenti, ma tutto l'insegnamento della religione dovrà essere ecumenico. Non basta la presentazione dei fatti storici o delle dottrine delle altre chiese e comunità ecclesiali. È necessaria una ricerca metodologica e un coinvolgimento personale degli alunni in modo da far sentire la divisione delle chiese come un problema. Il giovane si formerà all'ecumenismo sentendosi protagonista di un evento di rilevanza storica. Ciò comporta fare attenzione alla dimensione affettiva, oltre che a quella cognitiva 44 . Ancora più a monte occorrerà impostare l'insegnamento secondo i principi dell'ecumenismo. 4.2.Attività in classe Ecco alcune indicazioni valide per IRC, ma in parte anche per la catechesi: L'insegnamento dovrà nutrirsi: - di attenzione all'altro, anche in classe, esigendo rispetto e attenzione reciproca, mettendo da parte pregiudizi e diffidenze, basandosi su ciò che unisce e non su quello che divide. - di conoscenza dell'altro, della sua storia, della sua dottrina, del suo modo di vivere ed esprimere la fede - di confronto e dialogo. In classe si potrà - favorire la discussione sui valori alla base del movimento ecumenico: sono realistici? A partire da questi è possibile costruire una società migliore? - creare unità, - programmare iniziative che favoriscano la conoscenza delle varie Chiese cristiane presenti in zona, storia, valori culturali, importanza per la vita sociale, - fare inchieste, ricerche, piccole mostre fotografiche e documentarie - presentare in classe una bibliografia scelta, adatta ai giovani. I delegati diocesani per l'ecumenismo possono in tal senso aiutare i docenti, - fare una lettura critica delle pubblicazioni delle chiese 39 Particolarmente significativa è la lettera aperta di mons. Ablondi agli amici protestanti ed ebrei d'Italia, in occasione della sentenza della Corte Costituzionale che sanciva l'alternativa fra l'IRC e la libera uscita da scuola. In essa evidenzia come tale battaglia non sia servita all'educazione, alla formazione cristiana, alla libertà, alla cultura, alla laicità e all'ecumenismo e al dialogo. Cfr. A. ABLONDI, “Insegnamento della religione ed ecumenismo”, in: CEI, Lettera di collegamento del Segretariato per l'ecumenismo ed il dialogo, Roma, n. 23 del 4.4.91. 40 F. PAJER, “Italia”, in: L'insegnamento scolastico..., op. cit., p. 237. 41 COUNCIL OF EUROPE, Trends in European Educational Systems. An Overall Picture, Strasburgo, 1989, p. 1; DPR 21.7.1987 - Programma di insegnamento della religione cattolica nella scuola secondaria superiore: in particolare parte I (natura e finalità) e II (obiettivi e contenuti); DPR 21.7.1987, n. 350 - Programma di insegnamento della religione cattolica nella scuola media: in particolare il punto I,4. 42 COMMISSIONE ECCLESIALE GIUSTIZIA E PACE, “Uomini di culture diverse: dal conflitto alla solidarietà” EC 4, nn. 2235-2275. 43UR 4 in: EV, 1, n. 509. 44 Sulla programmazione didattica e le tassonomie degli obiettivi educativi si veda: B.S. BLOOM, Tassonomia degli obiettivi educativi. La classificazione delle mete dell'educazione, 2 volumi, Teramo: Giunti & Lisciani), 1983-86.Next >