A publication about the activities of the Centro Pro Unione “UT OMNES UNUM SINT” Digital Edition C ENTRO P RO U NIONE Semi-Annual Bulletin Web https://bulletin.prounione.it E-mail bulletin@prounione.it 2532-4144 Digital Edition ISSN N. 99 - Spring 2021 E-book Prof. Dr. Myriam Wijlens 12 Prof. Giovanni Maria Vian Pio X, un papa riformatore `Centro Conferenze 3 James F. Puglisi, SA `Letter from the Director 2 In this issue A Ministry of the Franciscan Friars of the Atonement Centro Pro Unione Facilitating Dialogue to build Koinonia: A Study Document on Churches and Moral Discernment by the Faith and Order Commission ` Centro Conferences Thirty-sixth Supplement (2021) · Compiled by Dr. Loredana Nepi `A Bibliography of Interchurch and Interconfessional Theological Dialogues 282 Centro Pro Unione Bulletin DIRECTOR'S DESK Centro Pro Unione Bulletin A semi-annual publication about the activities of the Centro Pro Unione The Centro Pro Unione in Rome, founded and directed by the Franciscan Friars of the Atonement, - www.atonementfriars.org - is an ecumenical research and action center. Its purpose is to give space for dialogue, to be a place for study, research and formation in ecumenism: theological, pastoral, social and spiritual. The Bulletin has been published since 1968 and is released in Spring and Fall. IN THIS ISSUE Letter from the Director EDITORIAL STAFF bulletin@prounione.it Contact Information Via Santa Maria dell'Anima, 30 I-00186 Rome (+39) 06 687 9552 pro@prounione.it Website, Social media www.prounione.it @EcumenUnity CENTRO PRO UNIONE A Ministry of the Franciscan Friars of the Atonement N. 99 - Spring 2021 Fr. James Puglisi, SA – Director Centro Pro Unione James F. Puglisi, SA Director Centro Pro Unione Spring 2021, n. 99 / Digital Edition (Web) he pandemic situation in Italy had some up’s and down’s, openings and closings during the Fall of last year. In spite of the beginning of the program of vaccination we still had a large number of cases and deaths. With the hope that the Spring would bring some relief, we had to wait until April to begin to loosen the restrictions. However, in spite of this situation the Centro was able to continue with its ministry. This issue of the Bulletin brings our readers some of the fruits of this year’s activities. First there was the lecture of our dear friend Rabbi Jack Bemporad who spoke on God, Science and Religion. There was no text for this talk but by clicking on the link you can watch his lecture. This was followed by the annual Paul Wattson/Lurana White lecture given by Prof. Giovanni Maria Vian, former director of L’Osservatore Romano. This year’s theme was in honor, not only of the co-founders of the Society of the Atonement but also of St. Pius X who allowed the Community to enter into full communion with the Catholic church. His talk entitled “Pio X. Un papa riformatore” is printed in this issue. Moving into the continued Covid lockdowns of 2021, January 17, 2021 in preparation for the celebration of the Week of Prayer, the Director co-sponsored with the Directors of the Anglican Centre and the Methodist Ecumenical Office “Bringing Voices Together. A Prayer Vigil for Christian Unity” which you can watch here. The Centro’s annual Week of Prayer lecture was given by Prof. Myriam Wijlens on “Churches and Moral Discernment. Challenges and Possibilities for Facilitating Dialogue.” This was followed by another webinar co-sponsored with the John Paul II Center for Interreligious Dialogue by Prof. Menachem Lorberbaum on “The Ethics of Law in Judaism”. Two more zoom conferences were given: “Religione, fede e pace” by Prof. Giorgio Gallo, professor and co-founder of the degree program in Science for Peace at the University of Pisa and “The Art of Christian-Muslim Relations” by Prof. Michael D. Calabria, OFM, Director of the Center for Arab and Islamic Studies, St. Bonaventure University (USA). These texts will appear in the Fall Bulletin – Centro Pro Unione. Because of the restrictions still in place for indoor gatherings, we have had to cancel the Summer course this year. It is our hope that next year we will be able to have the full three week course. Our Spring issue includes the supplement of the Bibliography of Interchurch and Interconfessional Theological Dialogues compiled by our librarian, Dr. Loredana Nepi. Lastly, we would like to announce the theme for the Week of Prayer 2022: We saw His Star in the East, and we came to worship him (cf. Mt 2:2-12). During the pandemic-related crisis, our library showed its resilience by focusing on achievable goals despite restrictions. It ensured its users access to research material by increasing document delivery, improved the quality of the catalog data by correcting the records, reorganized the collection of journals and launched long-term projects (authority records and collective catalog of URBE) in line with international trends. Other activities which did not stop during the Covid-19 period includes virtual meetings of Phase II of M.A.D. for Ecumenism - Mutual Accountability Desk (the E-book of M.A.D. 1 had 1,589 downloads in the first three months), the Italian translation of the Internet pages of the Interconfessional Dialogues of which there are 51 bilateral dialogues and several multilateral ones. The English version has had over 8,800 visits. We invite our readers to always check our web site for dates and events as well as the up-dating of our data base on the international theological dialogues and of course our two libraries: pro and dialogo. This Bulletin is indexed in the ATLA Religion Database, published by the American Theological Library Association, 250 S. Wacker Drive, 16 th Floor, Chicago, IL 60606 (www.atla.com). T ›Giovanni Maria Vian ›Myriam Wijlens ›Bibliography of Interchurch and Interconfessional Theological Dialogues (Thirty-sixth Supplement / 2021) ›Annual Conference in Honor of the Society of the Atonement Co-Founders Fr. Paul Wasson and Mother Lurana White ›Theme of the Week of Prayer for Christian Unity 20223 Centro Pro Unione Bulletin CENTRO CONFERENZE N. 99 - Spring 2021 Prof. Giovanni Maria Vian - Insegna dal 1991 filologia patristica all’Università di Roma “La Sapienza” Direttore emerito de L’Osservatore Romano (2007-2018) Prof. Giovanni Maria Vian – Direttore emerito de L’Osservatore Romano Potranno sorprendere sia il tema che mi è stato proposto sia il titolo scelto per questa breve sintesi, ma non si tratta certo di una forzatura. Giuseppe Melchiorre Sarto – che per undici anni, dal 1903 al 1914, fu papa con il nome di Pio X, e che esattamente quarant’anni più tardi, nel 1954, venne proclamato santo – è stato infatti soprattutto un riformatore, benché il suo nome sia rimasto legato alla repressione del modernismo, e dunque alle tendenze più conservatrici, se non addirittura reazionarie, del cattolicesimo. Va subito detto che senza dubbio la repressione di questo movimento culturale e religioso – che voleva avvicinare la tradizione cristiana al mondo moderno, da cui il nome di modernismo, e che venne nel suo complesso considerato una deviazione inaccettabile dall’ortodossia cattolica – fu durissima, come si vedrà più avanti. Ma al tempo stesso, proprio per la radicalità e l’efficacia dell’opera riformatrice di papa Sarto, non è sostenibile sul piano storico identificare il pontefice con questa azione repressiva. E per lo stesso motivo del tutto abusivo è trasformarlo nel simbolo per eccellenza di una conservazione refrattaria a ogni cambiamento, o persino della reazione. Questo invece ha fatto mezzo secolo fa, negli anni immediatamente successivi al concilio, Marcel Lefebvre, l’arcivescovo francese che nel 1970 fondò la Fraternità sacerdotale San Pio X, e che è poi finito – nonostante i ripetuti tentativi di riconciliazione di Giovanni Paolo II e dei suoi successori – in una deriva scismatica da Roma. Ma per primo papa Sarto avrebbe trovato intollerabile questa posizione e l’avrebbe quindi rifiutata, se è possibile immaginare questo paradosso. Ma chi era Sarto? Già le sue origini umili e la sua biografia presentano caratteri di decisa novità rispetto ai predecessori dei secoli precedenti. Bernard Lecomte, autore di un originale Dictionnaire amoureux des Papes, scrive con un’efficace espressione che Sarto è stato “il primo papa povero dei tempi moderni”: come del resto si legge nel suo testamento, dove Pio X si descrive come “nato povero, vissuto povero e sicuro di morir poverissimo”. Una condizione, causata anche dall’esercizio larghissimo della carità, che nel corso della sua vita Sarto sottolineò più volte. La giovinezza: cappellano e parroco Era nato infatti nel 1835 a Riese, un piccolo centro immerso nella campagna veneta allora sotto il dominio dell’Austria. La famiglia era modesta e numerosa, con due figli maschi seguiti da sei sorelle, mentre morirono prestissimo altri due maschi, il primo e l’ultimo della lunga serie, allora non così infrequente. A quindici anni Giuseppe, detto Bepi, entrò nel seminario di Padova, grazie a uno dei posti gratuiti riservati dal patriarca di Venezia ai ragazzi più promettenti e bisognosi. Qui studiò otto anni, che un quarantennio più tardi, in una delle migliaia di lettere conservate, avrebbe definito i “più belli della mia vita”. Nel 1858, ventitreenne, nella cittadina di Castelfranco, venne ordinato prete dal vescovo di Treviso, e fu subito destinato come cappellano a Tombolo, un piccolo paese in direzione di Vicenza. Era stata infatti respinta la sua richiesta di frequentare l’università di Padova per poter studiare lingue orientali. Ma proprio a Tombolo il giovanissimo prete manifestò gli interessi che lo avrebbero caratterizzato per tutta la vita: si occupò infatti moltissimo dei fedeli e della loro istruzione catechetica, e molto curò la liturgia, attento in particolar modo al canto. (Organizzata online dal Centro Pro Unione · giovedì, 10 dicembre 2020) `Immagine di benvenuto della conferenza virtuale Pio X, un papa riformatore WEB TV Centro Pro Unione & Media RIPRODUCI VIDEO DELLA CONFERENZA · LINK www.prounione.it/webtv/it/live/10-dec-20204 Centro Pro Unione Bulletin CENTRO CONFERENZE N. 99 - Spring 2021 Nove anni dopo, nel 1867, fu nominato parroco di Salzano, verso Venezia. E proprio qui l’anno successivo chiese alla curia trevisana, ottenendone il consenso, il permesso di poter cantare il Te Deum per il compleanno dell’“augusto nostro re Vittorio Emanuele II”. Oggi sembra un’ovvietà, ma allora erano trascorsi appena due anni dal plebiscito che, dopo i fatti della terza guerra d’indipendenza, aveva immediatamente sancito il passaggio del Veneto dall’Austria all’Italia – plebiscito a cui il cappellano di Tombolo aveva partecipato – mentre due anni più tardi la presa di Roma avrebbe posto fine in maniera violenta al millenario potere temporale del papa, causando in moltissimi cattolici un vero e proprio trauma. Il prete trentatreenne, nato suddito austriaco, era e si sentiva lontano dalla politica, ma certamente non aveva pregiudizi nei confronti del regno d’Italia che stava per completare il suo processo unitario a spese dello stato pontificio, né provava risentimento per la cosiddetta “questione romana”. Questa invece afflisse e preoccupò Pio IX, ma soprattutto Leone XIII, non a caso entrambi appartenenti a famiglie della piccola aristocrazia provinciale in regioni soggette al papa ancora re come le Marche e il Lazio meridionale. Eletto loro successore, proprio Sarto avrebbe non a caso contribuito a una prima distensione con il regno d’Italia. Come già era stato a Tombolo da cappellano, anche a Salzano – dove rimase dal 1867 al 1875 – il parroco si dimostrò vicino alla popolazione, soprattutto ai più poveri, in un contesto contadino segnato prevalentemente da condizioni sociali difficili e dalla miseria. Attento amministratore, di temperamento forte e carattere focoso, sapeva comunque trattare con le istituzioni civili locali, che lo nominarono responsabile dell’assistenza comunale e delle scuole elementari. Amato dalla gente, il giorno della partenza dal paese scrisse al cugino don Giuseppe Sarto, suo omonimo: “Non vi descrivo il mio abbattimento per l’amaro distacco dopo una convivenza di otto anni: sono venuto via stamattina due ore avanti il dì senza salutare nessuno e adesso mi sento maggiormente oppresso”. E a un altro amico confidò: “Piansi amaramente lasciando i miei parrocchiani, i miei scolaretti, i miei poveri, e i miei fiori”. A salutarlo nel dialetto veneto fu un poeta locale, con eloquenti parole: “El xe vegnuo co la vesta sbrisa, el xe partio senza camisa” (“è venuto con la veste consumata, è ripartito senza camicia”). In curia a Treviso La destinazione era Treviso, sede della diocesi, dove il quarantenne Sarto venne nominato canonico della cattedrale, direttore spirituale del seminario e cancelliere della curia. A chiamarlo era stato il vescovo Zinelli, un filoaustriaco che si era distinto al concilio Vaticano tra i fautori dell’infallibilità papale, proclamata nel 1870. E proprio grazie a Zinelli il nuovo cancelliere, che nel 1871 viaggiò a Vienna, conobbe le opere di un celebre prelato francese accesamente filoromano, Louis Pie, il vescovo di Poitiers poi creato cardinale da Leone XIII, le cui opere avrebbe prediletto e tenuto a portata di mano anche da papa. Con i futuri preti, in seminario – che costituì l’impegno maggiore di monsignor Sarto – studiavano allora anche scolari laici: in tutto trecento ragazzi, che seguiva personalmente e che ogni settimana, per due giorni, confessava. A Treviso trascorse nove anni, e dopo la morte del vescovo Zinelli, monsignor Sarto nel 1879 governò per sette mesi la diocesi in veste di vicario generale capitolare, dimostrandosi prudente fino all’astuzia e alla doppiezza, ma anche energico e retto. Come cancelliere venne confermato dal nuovo vescovo, Callegari, e poi dal suo successore Apollonio, finché nel settembre del 1884 fu nominato vescovo di Mantova e il 16 novembre successivo venne consacrato a Roma. Nella capitale, in quegli anni spesso turbata da disordini provocati da piccoli ma accesi gruppi anticlericali, Sarto era stato per la prima volta nel 1877 e aveva potuto baciare la mano a Pio IX, ed era tornato nel 1881, quando aveva incontrato Leone XIII. Prof. Giovanni Maria Vian – Direttore emerito de L’Osservatore Romano `Il direttore del Centro, Fr. James Puglisi, SA introduce la conferenza del Prof. Vian5 Centro Pro Unione Bulletin CENTRO CONFERENZE N. 99 - Spring 2021 Vescovo a Mantova Anche l’episcopato mantovano di Sarto durò nove anni, dal 1884 al 1893, come il periodo trascorso a Treviso. La città e il suo territorio attraversavano una crisi profonda, a tratti drammatica, e la diocesi un periodo particolarmente difficile: trent’anni prima gli esponenti liberali e filoitaliani del clero erano stati colpiti duramente dalla spietata repressione austriaca, e la pratica religiosa era calata, in un contesto di grave crisi economica. Entrato a Mantova nella primavera del 1885 dopo il fallimento, uno dopo l’altro, di due vescovi intransigenti, già in estate il loro successore iniziò la visita pastorale delle 153 parrocchie della diocesi che durò tre anni. Subito dopo Sarto indisse il sinodo, il primo dopo due secoli, mentre non riuscì a celebrarne un secondo, e per sostenere il bilancio vescovile affittò in parte il palazzo adiacente alla cattedrale dove risiedeva. “Lavorare è godere, e l’anima è un fuoco che si alimenta solo con il lavoro” scrisse in una lettera riassumendo le sue giornate mantovane, che erano pienissime come quelle a Tombolo, a Salzano e a Treviso, grazie a una disciplina ferrea che si era imposto sin da giovane. Il vescovo aveva le porte sempre aperte, soprattutto per i poveri, che soccorreva senza risparmio, come aveva fatto già da cappellano, da parroco e da cancelliere della curia. Intransigente ma al tempo stesso duttile e realista, Sarto comprese subito la difficile situazione della diocesi, molto secolarizzata e dunque completamente diversa da quelle venete: “Qui siamo in partibus infidelium” esclama in una lettera. Di conseguenza, per tutto il periodo della sua permanenza a Mantova, come scrive il suo più recente e acuto biografo, Gianpaolo Romanato, “fece il vescovo e basta, ben guardandosi dall’interferire nelle faccende civili, ma ben attento anche a impedire che avvenisse il contrario”, e riuscì in questo modo “a rasserenare completamente i rapporti fra le due componenti della città, quella cattolica e quella laica”. Insomma, secondo il giudizio di un autorevole storico come Roger Aubert, il vescovo “riuscì a fare in pochi anni della diocesi di Mantova una diocesi modello”. Di estrazione modesta e segnato da una formazione culturale ed ecclesiastica solida ma molto tradizionale, Sarto compensava questi limiti con la sua semplicità e umanità. A visitarlo un giorno capitò Achille Ratti, l’erudito prete della diocesi di Milano che nel 1922 sarebbe divenuto papa con il nome di Pio XI, e ad aprirgli la porta fu il vescovo in persona, che non esitò a preparargli un caffè. Un altro episodio del periodo mantovano è definito da Romanato sì minore ma “indicativo della sua libertà interiore rispetto alle angustie della teologia del tempo”. Insieme al giovane rettore del seminario, don Giovanni Battista Rosa, il vescovo capitò davanti al cimitero della non trascurabile comunità ebraica della città e gli chiese se per quei morti avrebbe recitato il De profundis. Alla risposta negativa del prete, Sarto si scoprì il capo, disse per intero il salmo che si prega per i defunti e alla fine soggiunse: “Vedi, adesso noi abbiamo fatto la nostra parte. Il Signore farà la sua. Poiché non è poi detto che la teologia del Signore sia come quella insegnata dai Padri Gesuiti dell’Università Gregoriana”. E va anche ricordato che Sarto, già quando era parroco a Salzano, ebbe ottimi rapporti con il più importante imprenditore del paese, l’ebreo Moisè Vita Jacur, mantenendoli successivamente con la famiglia, in particolare con il parlamentare Leone Romanin Jacur. Cardinale patriarca di Venezia Alla fine del 1891, morto il patriarca di Venezia, cardinale Agostini, si aprì il problema della sua successione, non facile per il nodo costituito dall’exequatur, cioè il necessario consenso preliminare dell’autorità civile. In sua mancanza, infatti, il vescovo nominato dal papa non poteva usufruire delle rendite connesse all’incarico, né risiedere nel palazzo vescovile, mentre tutti i suoi atti non venivano riconosciuti dallo stato. E questo nel contesto dell’aspro conflitto tra chiesa e regno d’Italia acuitosi dopo la presa di Roma. Nel 1873 erano in questa difficile situazione oltre cento vescovi, tra cui quelli di Venezia, appunto, e di Milano, che vennero sostenuti dalla Santa sede anche economicamente grazie all’Obolo di san Pietro, di origine medievale ma che proprio nella seconda metà dell’Ottocento si era molto diffuso. “La durezza dello scontro ebbe però un effetto non previsto e non voluto dalle autorità italiane” scrive Romanato, con il risultato di rinsaldare episcopato e clero attorno al papa e di emarginare i cattolici liberali. Almeno due candidati a Venezia rifiutarono, e fin dai primi mesi del 1892 si cominciò a pensare a Sarto che, dopo aver resistito, a metà del 1893 accettò la nomina a patriarca, che fu subito accompagnata dalla creazione cardinalizia nel concistoro del 15 giugno. L’ingresso nella piccola ma gloriosa sede poté però avvenire solo un anno e mezzo più tardi, il 24 novembre 1894, e fu solenne, concludendo di fatto l’episcopato a Mantova, iniziato nel 1885. Per la terza volta si era così ripetuto anche nella città lombarda un periodo di nove anni, come quelli trascorsi a Tombolo da cappellano, a Treviso da cancelliere, e come sarà a Venezia da patriarca. Il patriarcato si prolungò infatti sino al luglio del 1903. “Questo è il fine della mia missione: riunire in Prof. Giovanni Maria Vian – Direttore emerito de L’Osservatore Romano6 Centro Pro Unione Bulletin CENTRO CONFERENZE N. 99 - Spring 2021 Cristo tutte le cose, instaurare omnia in Christo” dichiarò il cardinale con parole che poi divennero il motto del pontificato. Come a Mantova, quasi subito Sarto iniziò la visita delle parrocchie e nel 1898 riunì il sinodo. Lontano dalla politica, come confermavano al governo italiano i rapporti del prefetto e della corte d’appello competente prima dell’entrata a Venezia, il patriarca si mosse tuttavia molto abilmente e con efficacia, ispirando e favorendo contro i radicali un’alleanza moderata tra cattolici e liberali che nell’estate del 1895 conquistò il comune, dando così inizio a un lunghissimo periodo di stabilità amministrativa. “Dietro questo prelato definito impolitico c’era in realtà un forte realismo politico” osserva con ragione Romanato, sottolineando che pochi anni più tardi, ormai papa, “ripeté su scala nazionale l’operazione che sulla laguna aveva già dato brillanti risultati, scoraggiando in tutti i modi la costituzione di un partito politico di cattolici”. Un nodo, quest’ultimo, che non solo in Italia si sarebbe ripresentato nel corso di tutto il Novecento con vicende alterne e pareri tra loro opposti. Il patriarca Sarto non esitò poi, autorizzato dalla Segreteria di stato, a incontrare per tre volte i reali, primo cardinale italiano a farlo e benché non amasse queste occasioni cerimoniali. Agli anni veneziani risalgono le testimonianze di due personalità laiche, rese peraltro molto tempo dopo. Nel 1932 lo scrittore Filippo Crispolti lo descriveva come “uomo intelligentissimo”, che di fronte all’interlocutore “teneva fermi in viso i bellissimi occhi che illuminavano la bellissima fronte. Senonché nel guardarvi aveva l’aspetto di chi guarda anche se stesso, per non cadere in insidie che il vostro discorso possa tendergli”. Con una notazione non banale sul carattere dell’uomo lo scrittore aggiungeva tuttavia l’impressione “che dell’ampio mondo vivente di fatto fuori della chiesa egli conoscesse appieno gli errori in sé, ma non abbastanza il modo in cui essi erano entrati e stavano effettivamente nella testa e nel cuore di quegli uomini”. Un ventennio più tardi il grande penalista Francesco Carnelutti in una conferenza del 1959 avrebbe ricordato con emozione il primo incontro con il patriarca, che ormai da cinque anni era stato proclamato santo e le cui spoglie proprio quell’anno erano tornate temporaneamente a Venezia per concessione di Giovanni XXIII: “Riodo una voce pacata e risento lo sguardo di due occhi fermi e chiari e ancora mi avvolge come una carezza”. Il conclave del 1903 Il 20 luglio 1903, dopo un’agonia di due settimane, morì il novantatreenne Leone XIII, che aveva regnato per venticinque anni dopo i trentadue di Pio IX. Benché prevedibile e annunciato da decenni, l’avvenimento davvero epocale della fine del potere temporale pontificio, l’espansione sempre più mondiale del cattolicesimo, l’indubbia personalità dei due papi e la durata dei loro pontificati avevano attirato l’attenzione sulla morte del vecchissimo e venerando pontefice, rispettato e celebrato anche da giornalisti e scrittori laici, e dunque sulla sua successione. Iniziato la sera del 31 luglio e protrattosi per quattro giorni, il conclave fu drammatico per l’opposizione alla candidatura di Mariano Rampolla del Tindaro, che era stato segretario di stato di Leone XIII ed era notoriamente filofrancese. Ricorrendo infatti a una prerogativa dei sovrani cattolici, il cosiddetto ius exclusivæ, utilizzato dal 1590 e tuttavia non più esercitato dal 1830, il veto fu dichiarato il 2 agosto. A nome di Francesco Giuseppe, l’imperatore d’Austria, lo rese noto uno degli elettori, il cardinale Jan Puzyna, arcivescovo di Cracovia, che apparteneva ai “cardinali di corona” o “nazionali”, così detti per la vicinanza ai rispettivi sovrani e agli interessi delle diverse nazioni. Ma questo episodio “fu solo l’ultima delle tante pressioni esercitate dai poteri politici dominanti durante il pontificato di Leone XIII, allo scopo di orientare nell’immediato o nel lungo periodo le scelte politiche o religiose del romano pontefice” osserva Luciano Trincia, che ha ricostruito nel libro Conclave e potere politico tutta lavicendafindallesueoriginilontane. Prof. Giovanni Maria Vian – Direttore emerito de L’Osservatore Romano `Papa Pio X, raffigurato su dipinto di Mirella Onofri (collezione D. Bracale)7 Centro Pro Unione Bulletin CENTRO CONFERENZE N. 99 - Spring 2021 NonfuperòilvetoinconclavecontroRampolla – acuieranoostiliancheicardinaliitalianieipolacchi – arivelarsidecisivo,secondoRomanato. “Pesava un altrovetoimplicito: quellocheifrancesiportavanoa ognialtracandidaturachenonfosselasua” scrivelo studioso, riecheggiandoilparerediunautorevolissimo protagonistadiquegliavvenimenticheerainvece favorevoleallacandidaturadelpatriarcadiVenezia,ecioè ilcardinaleFerrari, l’arcivescovodiMilanobeatificatonel 1987. PresentandolostudiodiTrincialostoricoGiorgio RumisostienecheSartoerailcandidatodiBerlinoe quindidiVienna, elodefinisceforse “menoceleste diquantosicreda”, mentreRomanatodelpatriarcadi Venezia, fondandosisudiversetestimonianzedirette, scrive: “È assolutamentecertocheeglifecedituttoper scoraggiareicardinalidalvotarlo”. Dopoladichiarazione delvetolacandidaturadiRampollaraccolseilmassimo deisuffragichepotevaraccogliere. Questituttavianon eranosufficientiall’elezioneeprogressivamenteivotidei cardinalisiorientaronosulsessantottennepatriarcadi Venezia, chedunqueil4agostovenneelettocon50voti su62epreseilnomediPioX. Iniziavacosìunpontificato chesarebbeduratoundicianni,sinoalloscoppiodella primaguerramondiale: unpontificatocheavrebbe profondamentemodificatoilvoltodellachiesacattolica. Unpapanuovo Ledecisionipresedalnuovopapamostrarono subitocomefossedavverounpapanuovo, probabilmenteilprimoadaverpercorsoidiversigradini dellavitaecclesiasticaeadaverfattoinquestomodo un’esperienzapastoralecompleta: cappellano, parroco, direttorespiritualediseminario, cancelliere, vescovoe patriarca. Nuovoedestraneoallacuria, con unadecisione immediata, chesorpreseedelusenonpochitraglistessi sostenitoridiSarto, lostessogiornodell’elezioneilpapa nominòpro-segretariodistatoilgiovanesegretariodel conclave, l’arcivescovospagnoloRafaelMerrydelVal, appenatrentottenne. NatoaLondradaunafamigliaaristocratica, poliglottaediplomaticobrillante, decisamente conservatoreeintransigente, MerrydelValeraacapo dell’istitutodovesiformavanoiranghidelladiplomazia pontificia, dedicandosinellostessotemposenzarisparmio aoperediassistenzaecaritànelpopolarequartiere diTrastevere. TremesipiùtardiPioXlocreòcardinale elonominòsegretariodistato, ilprimononitaliano, e questisirivelòunefficaceefedelissimocollaboratoredel pontefice. Altricinqueecclesiasticiitalianifuronoinvece chiamatialavorarestrettamenteconilpapanella cosiddetta “segretariola”. Questopiccologruppo locoadiuvòinunimpegnodairitmiintensissimiche occupaval’interagiornata, spezzatadapasseggiatenei giardini, senzaalcuncerimonialemachenonriuscivano adattenuarenelponteficevenutodallacampagnaveneta lamalinconiael’oppressioneindottedaipalazzivaticani. Sarto – chesidescrisseinunalettera “a disposizione non solodeivescovimadituttidallamattinaallasera, sbrigandoallanottelacorrispondenza” – studiavaa fondolequestionipiùdiverse, nonrisparmiandosinelle udienzedilavoroescrivendopersonalmentemigliaiadi lettere, maancheinnumerevoliappuntieminuteperla suasegreteriaparticolare. “Quantoilpapaabbiasaputodominarequesta macchina, o quanto, invece, nesiastatodominato, è questionetuttoraaperta”, soprattuttoperquanto riguardalarepressionedelmodernismo, hasintetizzato Romanato, sottolineandoperòche Pio X “si serviva di persone suafiducia, generalmenteestraneealla burocraziavaticana”. I motividiquestascelta, secondo lostudioso, eranodiversi: “Lasfiducianelmondocuriale, iltimoredeitempilunghidellaburocraziaromana, ilsuo temperamentonaturaliteraccentratore, lavolontàdinon perderemaiilcontrollodellasituazione, probabilmente ancheilbisognodirapportarsiconilmondosenzafarlo filtraredaaltri”. AquestogovernoforteepersonalePioXaffiancò subito, comeavevasemprefattonellasuavita, l’impegno pastorale. Già nellaprimaestateilpapa, difattorecluso eautoreclusoneisuoipalazzi, cominciòainvitarela domenicapomeriggionelcortilediSanDamasoein quellodellaPignaifedeliromani, eimprovvisando spiegavailvangeloconparolesemplici. Unadecisione senzaprecedenti, chesuscitòcriticheincuriamache reseSartosubitopopolarissimoeveneratoinun’epoca incui, proprioacausadellafinetraumaticadelpotere temporale, ladevozioneperilponteficesieramolto accresciuta. “IlVaticanononèpiùquellodiLeoneXIII: vi èunasemplicitàchefabenealcuore” scrivevagiàpoche settimanedopol’elezioneGeremiaBonomelli, ilvescovo diCremona, riportandoleschietteimpressionidelsuo segretario. LeimpressioniriportatedaBonomellivennero confermatedalrifiutodeicerimoniali, comel’usodelbacio alpiedeedeibattimanicheaccoglievanoilpontefice quandoscendevaaSanPietroecheandavanorivolti, comedissePio X, “soloalSignoreenonalpapa”. Secondo ilcostumeadottatosindagiovaneprete, ilpontefice fualienodaognifavoritismo, ancheesoprattuttonei confrontideifamiliari, eattentissimoall’usodeldenaro, Prof. Giovanni Maria Vian – Direttore emerito de L’Osservatore Romano8 Centro Pro Unione Bulletin CENTRO CONFERENZE N. 99 - Spring 2021 sulqualesubitoammonìconnettezzaeseveritàisuoi segretari. Edifronteallaminacciadiunarivoltadella guardiasvizzera, che allasuaelezionepretendevauna gratifica, PioXreagìdecidendosenzamezzitermini loscioglimentodell’anticocorpomilitare, dalqualefu distoltoafaticadaicollaboratoricheallafineriuscironoa ottenerelarevocadelprovvedimento. AlladiocesidiRomailpontefice – pur rigorosamentereclusoeautoreclusoneipalazzivaticani – dedicòmoltaattenzione, sopprimendodiverseparrocchie delcentro, istituendonealtreneinuoviquartieridiuna cittàchestavarapidamentecrescendo, enominando parrocieviceparrocigiovani, attiviepromettenti, ilcui primogruppovolleincontraresedutialsuotavolo, aldi fuoridiogniprotocollo. Già l'11 febbraio 1904dispose lavisitaapostolicaaRomae, menodiunmesedopo, quelladellediocesiitaliane, tropponumeroseeche avrebbevolutodrasticamenteridurre, undisegnoche soloun’ottantinad’annipiùtardièstatopresoemessoin atto, maparzialmente. Nelladiocesiromanasiappoggiò soprattuttoaunpretecolto, FrancescoFaberj, segretario delvicariato, cheavrebbepoiricordato “graviopposizioni edautorevoliinfluenzepercercarediimpedireedi modificareipropositidelpapa”, opposizionichealla mortedelponteficeebberolaconseguenzadiemarginare ilfedeleprelato. Nonostantequestaresistenza, l'operadi riformadiPioXsiaaRomacheinItaliaandòavanticon risultatiingranpartepositivieduraturi. Larepressionedelmodernismo Comeaccennatoall’inizio l'interpretazione delpontificatodiSartoedellastessafiguradelpapa èingranpartecondizionatadallarepressionedel modernismo, fenomenochetralafinedell’Ottocentoe l’iniziodelnuovosecolosegnòilcattolicesimo, postodi frontealleesigenzecrescentidellaricercastoricaedella criticaapplicateancheaitestibiblicieallariflessione teologica. Il tentativo, coraggiosoeimportante, funelsuo complessoquellodimetterealpassoconlamodernità unatradizionedistudisolidaespessoillustremaormai irrimediabilmentearretrata. Perdipiùinuncontesto doveapparivacompiutalafratturafratradizione cristianaesocietàcheerastatafavoritadallaprogressiva laicizzazionedellacultura. AvviatagiàsottoLeoneXIIImadispiegatasisin dagliinizidelpontificatodipapaSarto, lareazionedi Romafufermissimaperlapreoccupazionediun’integrità dottrinalecheobiettivamenteeramessainpericolo daipiùradicaliesponentimodernisti. Siarrivòcosìnel 1907all’enciclicaPascendi che definiva il modernismo “raccolta di tutte le eresie” (omnium hæreseon conlectum), e che fu seguita da una repressione indiscriminata. Ha scritto il gesuita Giacomo Martina nella sua Storia della Chiesa da Lutero ai nostri giorni: “Pio X intervenne infatti immediatamente, in modo drastico e inflessibile. Lo spingeva in questa direzione la coscienza della sua responsabilità, la gravità effettiva del pericolo delle correnti radicali, il modo subdolo e sleale con cui queste si nascondevano, rendendo difficile una sicura individuazione”. E non va dimenticata la vicinanza di alcuni modernisti ad ambienti teosofici e massonici, che è stata messa in luce da Lucetta Scaraffia in Donne ottimiste. Alla reazione romana va dunque riconosciuto il merito di chiarire la posta in gioco, ma le misure adottate furono appunto durissime, e soprattutto vennero messe in atto con metodi vergognosi e indegni della causa che intendevano difendere. Tra queste, la costituzione da parte di un prelato vaticano estremista, Umberto Benigni, del Sodalitium Pianum, una piccola associazione segreta intitolata a Pio V, inquisitore domenicano che era l’ultimo papa santo. La repressione contro i modernisti, voluta e permessa dal papa, fece in questo modo terra bruciata di ogni fermento intellettuale e colpì anche ecclesiastici fedeli a Roma. Tra loro, lo storico Louis Duchesne, direttore dell’École française de Rome, il grande esegeta Marie-Josèphe Lagrange, fondatore a Gerusalemme dell’École biblique, e persino il cardinale Ferrari. Venne ammonito anche il giovane Angelo Roncalli, che a Roma fu compagno di seminario del più famoso modernista italiano, Ernesto Buonaiuti. Il futuro successore di Sarto come patriarca di Venezia e poi come papa era suo sincero ammiratore sin dal 1898, quando lo aveva visto per la prima volta a Bergamo. Un’ammirazione che il cardinale Roncalli nel 1954, poche settimane prima della canonizzazione di Pio X, descrisse e definì come “una attrazione, direi, una familiarità senza parole, una devozione timorosa ed amorosa, un incantesimo benefico e incoraggiante al ben sentire con la Chiesa, pensando e guardando a lui, ed a seguire sempre la retta via e la più sicura in ogni circostanza”. Il risultato più grave della repressione antimodernista fu la lunga interruzione del rinnovamento culturale del cattolicesimo, con conseguenze protrattesi per decenni, se si pensa che ancora a metà degli anni cinquanta il giovane Joseph Ratzinger venne accusato di modernismo. Sintomatico nel 1965, anno della conclusione del concilio che di questo necessario rinnovamento fu espressione, è il giudizio equilibrato, citato da Martina, di un altro importante teologo tedesco, Karl Rahner: “La lotta della Chiesa contro il modernismo fu bensì, certo, anche la lotta risoluta e vittoriosa in difesa della sua autoconsapevolezza teologica nella sua portata suprema, del suo possesso di una Rivelazione Prof. Giovanni Maria Vian – Direttore emerito de L’Osservatore Romano9 Centro Pro Unione Bulletin CENTRO CONFERENZE N. 99 - Spring 2021 divina e d’una sua legittimazione che deriva da Dio e non da uomini. Tuttavia fu pure, considerata empiricamente, la lotta di un integralismo che voleva dominare la vita intera direttamente in senso ecclesiastico, di una neoscolastica che si chiudeva ad un rapporto positivo con la filosofia moderna, adottando uno stile di pensiero e di vita da restaurazione, proveniente dalla prima metà del diciannovesimo secolo, stile che non era adeguato né alla grande tradizione della Chiesa, né al presente, né riusciva a mantener viva la legittima eredità della philosophia perennis; di un conservatorismo sociale e gerarchico, che credeva di non poter trovare dappertutto la verità e la grazia di Dio, bensì soltanto nel guscio che la Chiesa si era costruito dal tempo dell’Illuminismo. La Chiesa ha perduto questa lotta contro il modernismo, poiché alla lunga, in ragione della sua essenza, non poteva affatto volerla condurre”. Diritto, politica, vita cristiana: le riforme Quasi immediate furono le decisioni riformatrici del papa su diverse questioni che gli apparivano urgenti. Poche settimane dopo il conclave affrontò la questione del veto, che venne affidata già in autunno a un prete appena ventisettenne entrato giovanissimo al servizio della Santa Sede, Eugenio Pacelli, il futuro pontefice che mezzo secolo più tardi avrebbe proclamato santo Pio X. Il diritto di veto fu così proibito da una costituzione apostolica, entrata in vigore già il 20 gennaio 1904 ma resa nota solo cinque anni dopo. Il provvedimento fu completato poco più tardi da una riforma globale dell’elezione papale, che era volta a rafforzare l’autonomia e la libertà dei cardinali, grazie a norme poi di fatto soltanto ritoccate dai successori di Pio X fino al 2007, data dell’ultimo provvedimento in materia di Benedetto XVI. Più impegnativa fu la riforma della curia romana, a cui si era più volte pensato nel corso dell’Ottocento, ma senza risultati. La riforma era resa urgente dal crollo dello stato pontificio, che anche in questo ambito, come scrive Romanato, “segnò un netto spartiacque: da un lato, infatti, cessarono le incombenze politiche, amministrative e giudiziarie legate al potere civile, dall’altro crebbero le necessità di governo della Chiesa universale”. La riforma fu seguita personalmente dal papa e portata a termine nel primo quinquennio del pontificato, certo con “una visione prevalentemente giuridica” sottolinea lo studioso, ma anche “con una percezione delle disfunzioni e delle ingiustizie del governo ecclesiastico che veniva da una sensibilità molto più pastorale che canonistica”. L’impianto cinquecentesco della curia, che risaliva a Sisto V, fu così modernizzato con la costituzione apostolica Sapienti consilio, del 1908, e si è sostanzialmente mantenuto per un sessantennio, sino alla riforma di Paolo VI che nel 1967 ha radicalmente rimodellato la curia romana ponendo al suo centro la segreteria di stato e che è stata seguita da altri mutamenti. Un’impresa ancor più difficile fu voluta da Pio X con la riforma del diritto canonico attraverso un codice, che già nel 1870 durante il concilio Vaticano trentatré vescovi avevano auspicato definendola un’“opera davvero ardua” (opus sane arduum). E appunto Arduum sane munus s’intitolò il 19 marzo 1904 il motuproprio con cui il pontefice decretava l’inizio dei lavori, che affidò a Pietro Gasparri, canonista famoso ormai da anni al servizio della Santa Sede, cardinale dal 1907 e poi segretario di stato di Pio XI. Gasparri “garantí il termine dell’opera in meno d’un ventennio e a un costo minimo”, e il risultato fu davvero strabiliante: come ha efficacemente sintetizzato lo scrittore e giornalista Carlo Falconi in I Papi del ventesimo secolo, “tredici anni dopo, con un anticipo di sette sul previsto, ed essendo costato soltanto cinquantamila lire dell’epoca all’erario pontificio, nonostante che in certi momenti vi avessero lavorato fino a cinquemila collaboratori contemporaneamente a Roma, e in ogni parte del mondo, oltre, s’intende, ai cinquanta membri della speciale commissione, il Codice di Diritto Canonico era pronto, secondo la promessa, coi suoi 2414 articoli e Benedetto XV, nella pentecoste del 1917, lo promulgava al mondo intero”. Prof. Giovanni Maria Vian – Direttore emerito de L’Osservatore Romano `La conferenza si è tenuta in streaming trasmessa nella WebTv, disponibile per rivederla su · www.prounione.it/webtvNext >